阿姜帖: 正道修行[1]
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前言
你手中的這部小書,緣起於一位猶太裔西方人的信念與信心。此人名爲菲力普博士,1963年來泰國修習佛法。當時我住在普吉島,他隨我修習禪定
整六個月,似乎不僅達到了心的寧靜,也對佛教的價值生起極大的敬意。在返回夏威夷之前,他請我爲他寫下幾個簡明要點,以便攜回繼續研修。我因
此寫下十點。此後聽說他在國外某刊物上將其發表,刊名我如今回憶不及。
我想到,這本小書也許可以裨益有志於禪修的人士。它篇幅小、便攜易讀、不至於太費神。
我因此整理潤色、增補要點,特別是第十一點與其後的討論(如何處理禪相),使本書更適於作爲禪修指南:
闡明禪定的價值、解說正確與錯誤的禪修之道、詳述修練中應當糾正的問題。 希望這本小書能成爲有志者的助緣。
本書如有失真之處,
我個人願承擔一切責任。在文化程度、練習、寫作技能、以及諸科知識上我缺乏經驗。有識之士偶讀本書,如蒙勘正明示,我將十分感激。
一、佛陀教導的一個基本要義是,身與心並行,但身處於心的調控之下。是心指令色身行此行彼,不過色身勞損時,心也不得不歷經一些磨難。盡管我們可以把大腦
視爲神經中樞,心卻不受神經系統的控制。色身死亡,依其組成元素之屬性分解時,如果無明、渴求、執取、業力等必要因緣尚存,那麼心必然在此界
或其它生存空間裏重生,繼續經歷憂苦。
二、爲了遣除無明、渴求、執取、業力等主要肇事者,我們首先必須遵守各自生活中相應的道德准則,以此練習棄絕言行上的粗糙惡業。換句話說,
居家人應守五戒,並且周期性持守八戒; 沙彌應守十戒或二十戒;
比丘則應恪守所有227條基本的比丘戒,還必須遵循佛陀制定的清淨正命、約束感官、正當使用受用品等原則。
只要你持戒尚不清淨,你的心便未准備好修練。即使修練了,也難以在佛法中進步成長,因爲你的基礎尚不穩固,不足以在聖道上提昇——可以說,你的心還不曾依
止三寶。作爲真正的佛教徒,首要一步,必須堅定地以三寶與戒律爲根本。
八聖道和佛教的三個中心教導——諸惡莫作、眾善奉行[或譯:
行善巧之事]、自淨其心——必須首先建立在戒律基礎上。這就是何以在佛陀的教導中,戒行構成了宗教生活的開端。
下一步是藉修習止禪,訓練心智達到奢摩他與禪那。一旦心智能夠熟練地維持穩定的專注,
我們接下來就可以藉對無常、苦,非我這三大特徵的領悟,培養清晰的洞見[內明,毗婆舍那]。這將會引導我們對諸法獲得清淨如實的知見,因此從一切有害與雜
染性的事物中解脫。
三、佛教中,培養奢摩他與禪那的真正目的,在於凝聚心力,使其穩定強大地聚焦一處。這就構成了以智識與明辨,洞察諸法本質、滅除一切雜染[心 漏]的基礎。因此,培養心定,並非單用於外在的科學諸領域,反之,它專門用來洗滌內心的五蓋等雜染。不過,等你修練純熟之後, 只要對人對己無害,也可以將心的定力任作它用。
四、修練心智的過程中——作爲心理現象——鎖鏈和繩束這類實物是無用的。心智必須經過調教,加以修練:
如果你自己獨立探索因果緣起的努力未見成效,那麼應當先聽精於此道者的解釋,接下來在修證中決意奉行,這最初的努力是需要建立在信賴與信心基礎上的。
大體上,那些一開始就逕自探索因果緣起的人不能夠如願以償,是因爲缺乏正確的途徑。他們傾向於以自己的先見爲准,卻錯失了真道。對修行導師與自己正在修練
的法門,首先要培養起一股信賴感,達到安止定,之後再開始對事物作如實探索與理解: 這樣才會有滿意的結果。
這是因爲,大凡對因果緣起的探索,一開始通常只是跟隨外來影響——即: “此人那樣說…… 那人這樣說”
——從外在角度觀察事物。然而,完全從色身範疇之內觀察與探索緣起——即: “我這個身體由什麼組成? 它如何令各部件善司其職?
它有何用途? 是什麼維持它? 它的命運是興盛還是衰退? 它真是我的嗎? ”
——接下來觀察心理現象——“貪、嗔、癡、愛、恨等等,是起源於身, 還是心? 它們從何而來? 當它昇起時,是樂還是苦? ”
——以這種方式完全從內在推斷與探索,這本身就是在修練心智。
不過,你的心若還不夠有定力,不要根據讀過的書本或聽來的傳聞去作推理,因爲即便你想通了,也不會把你引向真諦。換句話說,它不會使你昇起無欲與出離感。
反之,要對當下內心實際昇起的因與果作探索與觀察。
五、心智按其自身的推理方式觀察和理解事物時,傾向於專注單一對象的單一部位,這稱爲置心一處。這是一個心力凝聚的過程,有了強大的定力,能夠根除執取
——即錯誤的假設——並且淨化心智,令它當下明亮清晰。最起碼,你會有寧靜感——一股極度的身心安寧之感——或許還能獲得一兩種智能:
那是一類奇特的智識,因爲它不來自心理想象,而來自實相的因果以前所未有的方式作用於當下。即便這是你一早猜到的訊息,只有現在它才是你自己的,它令你心
智明亮, 驅除過去充斥於心的一切懷疑與不確定感。你會以深度的滿足與欣慰對自己說: “原來如此!”
不過感覺比較遲鈍的人,除非有他人認證,或者在佛書中找到證明,對自己的智識不會有確信與欣喜感。這反映了佛弟子各有各樣。
這類智識——無論數量多少、範圍多廣——不會加重你的精神負擔。相反,它以一種寧靜與真正的安樂,給你的精神帶來明亮與清新之感。同時,它會令你的心意與
舉止精細起來,對他人有激勵作用。無論說什麼,做什麼,你會帶著念住,少有疏忽空檔。一旦達到這一步,你應當設法保持這一切素質,不要大意自
滿。
這些能力完全因人而定,非人人皆有。但不管怎樣,你如前所述修練心智,
即使未有全面成果,仍會經歷顯著的、與個人修持程度相應的寧靜與安樂之感。此後你應當設法保持這個心態,不要讓貪欲、失望、沮喪等情緒昇起來。使心保持中
立,帶著信賴與信心,以我先前解釋的方式繼續修習。在修持的每個階段都要保持念住、保持謹慎、注意觀察,你會獲得希望的果報。
六、如果在依照第四與第五點修練心智時未有成果,
那麼把你的覺知會聚起來,堅定集中於某個單一的對象或意像,把它作爲目標。譬如,專注於色身的某個側面——骨胳或內腸——觀察其不淨本質。
或者你乾脆讓心專注於覺知本身——由於心非肉眼可見,若不聚焦於某個單一點,你不知道它是否在那裏。心與風相類似:
風若不接觸物事,你不知道它是否在場。
心也一樣。新手若不爲它立一個靶子,他/她是抓不住心的。但是請不要選色身以外的任何事物爲目標。你選的靶子——即心所關注的目標——如前所述,應是色身
的某個側面。當你瞄准時,要把注意力聚焦於你覺得合適的單一目標上。不要貪,先東抓一點、又西取一點。
專注之時,要根據四念處(satipatthana)
的基本原理來觀察該目標。換句話說,分析色身的各個側面,直到你看見:“這不是我,這不是我自己。”
有兩種觀法可以促生這個認知。
(一) 、把全副心意專注於那個目標時,
對該目標是什麼、誰在專注等,不要有任何想法。只讓覺知與專注的動作本身存在。根本不要去命名或者標記。只存在一股你與目標粘在一起的感覺,但不要去想那
個目標是什麼。
(二)、把全副心意專注於該目標的同時,保持這樣的意識:
“這是心的目標。這是心在察看。這是念住,即心繫目標的。這是明辨在觀察當下對象的真相。 ”
這兩種方法都是可行的,盡管方法(一)適於初學者與敏感度有待長養的人,而方法(二)則適於比較敏感而有經驗的人。不過,你若精進修練,兩種方法會昇起同
樣的果報,即定力與明辨。
七、如上所述修練心智時,無論選哪種,請不要對自己能否修成定力與明辨心存臆測。把緣起於謠言與傳聞的一切欲望放在一邊。只要正確按照第六點
去做, 你會學有所得。
同時,
要觀察自己的修習過程,看你如何把心帶向目標、如何保持念住、
結果心又發生什麼。若以該法門修持,心智開放明亮起來,就繼續下去,直到極其熟練、隨時可以做到的地步。不過若是結果不佳,或者說結果相反,那麼不要遲
疑,運用你的觀察力,以前述方式,作調整與糾正。
在觀察心智在修練中的行爲時,有些人能在心仍處在該狀態下作觀,有的人只有在退出該狀態,暫離寂止才能作觀。兩種方法皆可行,端看個人心性[2]。不過,
你若根本不用自己的觀察力,心智修練是難以進步的,即便達到什麼境界,也難以維持。
八、你在修練心智時,有一個奇特的現象也許會不期而來。那就是,心會從外界對象中撤離,放開一切有關過去、未來的標記與執取,整個匯攏合一。
只有覺知本身與它對當下的專注兩者配對存在。這個狀態下無“內在”、“外在”之感[3]——其特徵是心本身獨有的。就好象一切在經歷一場革
命。
這是心來到了它自身的層次: 有分(the bhavanga)。
在這個時刻,一切只以心爲參照。生命盡管繼續,然而心在達到這個層次時,放下了對色身的一切執取,除了獨自體驗心本身的對象之外,不體驗其
它。這就稱爲有分心(bhava-citta),即,處於自身層次之心。在這個層次上的心,其內部仍有形式精細而完整的五蘊,
因此仍會經歷生與有的狀態,並在未來繼續受生[4]。
進入這個狀態,多少有點像迷迷糊糊地入夢。不同之處,取決於警覺程度。鎮定、辨別力強的人——初次遭遇時——意識到在發生什麼,自己在經歷什麼,因此不會
激動、緊張。不過對那些容易受騙、念住不足的人來說,這正像是迷糊入夢。來到這個境界,碰巧見到禪相時,容易喫驚或者受其誤導。不過,當他們
經過修練,能夠熟練頻繁地昇起這個狀態時,他們的念力會增強,各種禪相會消失。逐漸地,他們會獲得洞見,直到明察諸法實相。
九、在第八點裏討論的現象——雖不產生可用來廣泛探索因果緣起模式的明辨——仍不失爲心智修練的初級階段。它可以抑制五蓋,同時昇起當下的平
靜與安寧感。若是培養得當、不退失,將來可根據個人業力背景趨向於好的重生。
附帶說一下,各種禪相出現,通常正是在我們此處討論的這個心理時刻。但這並不意味著心達到這個狀態時,每次必有禪相。某些人、某些時候會出現。其他人、其
他時候,則不出現。這是另一個與個人心性有關的例子,也與其他因素有關。
真實地說,禪定時昇起的禪相,只有當禪修者足夠機智敏銳時才能說是好事,這樣的人能夠不受迷惑, 看穿它們;
當他們看見禪相時,也不會當成我或屬我之物,受其左右或者緊抓不放。他們視禪相爲禪相,足可作爲工具,或者作爲心一時的安住之境,之後把它們放下。
那些不特別有正念與警覺的人——這類人也容易受騙上當——當某個視像昇起時,大爲激動,甚至有可能信以爲真,因此糊塗起來,與現實脫節(我在以下第十一點
將討論如何處理禪相)。
另外,心智修練到這個地步的人,由於心力強大,通常比較倔犟、固執己見。思考時傾向於只看一面,不容易留心他人的意見,因爲他們相信自己的觀點完全合理可
靠——盡管實際上只是在自圓其說、大多缺乏邏輯、且容易曲解事實。
不管怎樣,禪相昇起與否,實在非你此時所需,因爲它們除了作爲雜染,混淆你的辨知力,還是阻擋你培養洞見的障礙。修練心智的目的,是去除五蓋,接著觀察五
蘊,如實看清它們,直到你對它們昇起離欲,松開對它們的貪執與迷戀,把它們放下,再也不投入或抓緊。
十、等到你修練心智達到足夠穩定,在禪那與奢摩他中安住下來,抑制了五蓋,這時就應當修習長養明晰的洞見(clear
insight,內明)。實際上,你在修習止禪時,明晰的洞見也可能同時昇起。換句話說,識別力可能明亮起來,知見真相,即,一切造作昇起了必然消逝。它
們不持久。它們非“我”或“我自己”,只是自然狀態在自行運作。
這等智識昇起時,會使心無欲、出離於一切有爲之事。心完全安住於成熟與警寤的離欲狀態,無論它在何處、看見聽見什麼。這就稱爲洞見與寂止同時發生。
不過,若是洞見並未如此昇起,那麼你在修練止禪達到入定之後,就可以任選色身一部分——比如骨胳、內腸——或者,選一個占據你當前心思的主題,觀察它,直
到看出來,那些心智緊抓著、以爲恒穩真實、趨向真樂的事物,實際上都脫不開三特徵的控制。我們依照自己的想象,以爲“這是這樣、那是那樣”,
實際根本不真。一切有爲事物只從因緣而生: 無明、 貪欲、 妄執、業力。因緣耗盡之後,
就自行消散,無人強迫它們分解。即便是我們居住的色身,也依賴因緣生存,例如呼吸、食物等。這些東西耗盡之後,色身就根本無意義了。
你用完全凝聚的心力,如此觀察事物,就會達到心智修練的目的。明辨之光會昇起,成就對因果緣起的洞見,它完全由你獨立證得。這些洞見非來自記取、挪用他人
的名稱或理論,而是完全在你的內心親證自知因果緣起。心將不再受迷惑而粘著、貪愛、欣喜、不悅於任何造作之事。
附帶地,我們可以說,心若還不曾真正清晰地透視禪定的對象,
那麼它還未真正把自己收斂起來、安定下來。不過,在達到這一步之前的心智修練之所以不叫做觀禪(insight meditation),
是因爲對因果緣起的明辨力尚且薄弱、不夠慎密。
總結起來說:
我們言與行的淨化必須從修練戒德開始。心的淨化必須從修練止禪開始——即奢摩他與禪那——直到心有足夠的力量壓制五蓋。當心修習奢摩他與禪那達到純熟地
步,能夠隨意出入、停駐其中時,明辨——也就是穿透實相法(sabhava dhamma)連同其生滅緣起的智識之光——就會
以突出的方式昇起。
這等智識可能在特定的場合,只對某些人昇起。但無論如何,心智修練到這個層次的人應當意識到,達到這個層次的心是適宜長養昇起明辨的。因此他們應該取色身
的任何側面、或者占據思維的任何心理現象,從前所述的三特徵角度作觀。那麼他們也會明察一切緣起事物,長養洞見之光——並且能夠根除對每一種
色身與思維現象的執取。
心雖不可觸及,卻影響著色身和世間一切。它能把萬物攝於掌控之下。然而,它並非如此邪惡野蠻以至於毫無善惡之感。一個動機善良的人如前所述修練心智,使之
進入佛陀教導的前述正道時,它就會易教、快學、長養智慧、調禦也許尚無秩序的色身。此外,它還能淨化自己,使之明亮清潔、不帶雜染,能夠自證
精深的真諦,能夠給這個盲目黑暗的世界帶來耀眼的光明。
這是因爲心的本質,從其初始就是光明的。但由於對客體攀緣(preoccupations)的滲入與籠罩,心的明亮暫時暗昧下來,也使世間隨之暗昧。心若
原本黑暗,恐怕無人能夠淨化它以至於昇起明辨的地步。
因此,世界是黑暗還是光明,
它將經歷安寧還是苦難,取決於每個人的心。 我們作爲個人,因此首先應當善修自己的心,之後再訓練他人的心。如此世間方可免於動亂。
十一、禪定中昇起的各種禪相,是一件離奇古怪之事。它們會迷惑判斷力弱、易上當受騙的人,使之信以爲真,以至於與現實脫節。因此,禪修者應當
謹慎,對這些現象作審視思考。容我解釋如下。
禪定中昇起禪相有兩類:視像(visions)與征兆(signs)。
(一) 、視像:
我們在作不淨觀時,有時心會收斂起來達到有分,我們會看見色身的腐爛之相、或者只剩一具屍骨或者一堆灰燼等等。曾經還發生過有人不堪目睹這類禪相以至於自
殺的例子。
此外,神靈、地獄、餓鬼的形像有時也可能出現。
(二) 、征兆:
心智如前述開始收斂時,可能會出現耳語。它可以是我們所敬重的人要我們去觀察某個特定的事實,或者告知某個將來的事件;
也可以是某個蓄意傷害我們的敵人要來傷害我們前所發之聲——這說明不同個體的心流如何相互衝撞。另一方面,同樣現象也可以來自對我們有善意的人。有時一個
不熟悉的聲音會來報告一件引人思考的真事,禪修者一般稱之爲能識(abhinna),或稱爲法的教誡或警示。
並非每個禪修者都經歷禪相。對某些人來說,無論他們的心達到何等精細的層次,禪相也不會出現。對另一些人來說,心只要入定一小段時間,各種各樣的禪相就會
冒出來(不過小心不要造作太多) 。
這與禪修者的心性有關。對那些輕信而不多作合理思考的人,禪相容易很快地出現,並且繁殖到失控。因此要謹慎對待。
问: 禪相是真的嗎?
答: 有時是、有時不是, 因爲它們完全來自禪那,
而禪那爲世間法——因此是不可靠的。那就是說,有些人在修習禪定時,心智收斂達到有分,卻不懂得自己達到了什麼境界,也不了解它是如何聚焦、觀察、放下專
注對象的。禪相,無論是否有意識地昇起,都包含著大量的心理造作與執取,因此是靠不住的——因爲心處於有分狀態時昇起的禪相,就好比某人躺下
入睡或只是迷糊打盹而做的夢。大體上,它們一開始出現時,帶一些真相成分,但不多。
问: 禪那屬於世間還是超世?
答:
禪那僅有十二至十三種成分[5],它們完全是世間的。不過,進入禪那的人若是聖者,利用禪那作爲心的安止地,那麼他/她可以任意並可靠地利用該世間禪那
——這就好比神槍手與射擊生手之間的差別;也好比國王與平民之劍的差別,前者象征王權,後者僅爲一把劍而已。
问: 禪相是好事麼?
答:
僅對懂得如何正確使用它、不受欺騙、不執取它們的人而言是好事。對一位不了解如何善用、對之信以爲真的人來說,不是件好事。一旦執取起來,心理造作會使這
些禪相繁殖增生,使禪定者對現實感失去把握的地步。因此對待它們時必須謹慎小心,容我解釋如下。
禪相隨著世間禪那之力昇起,由執取與心理造作所維持。因此服從於三特徵:它們無常——即不長久、它們有苦、它們非我——不屬於你的或任何人的。它們只是些
以自己的方式不停地昇起消失的狀態。要以這個方式審視它們,看穿其本質,然後放下。不要受迷惑而抓緊禪相,因爲它們是果。反之,要著手修習其
因,即禪那,使你越來越熟練,直到能夠隨意進入。那時禪相自然不會有麻煩。
此外,要學會觀察禪相的過患。它們昇起時,我們一旦受其迷惑,以至於緊抓不放,就會使禪那衰退,好比對一位試圖使心寂止,以便探索精深現象的人來說,聲波
是一種障礙,或者又好比清水的波動會妨礙我們觀看自己在水面上的映像。
禪修者剛開始證得禪那之時出現的禪相,傾向於異常驚人。心的執取與造作之動作傾向於對它們緊抓不放,它們會在內眼中留下難以消彌的印象。上述對治與消除禪
相的方法如果無效,那麼就設法不讓心進入禪那。換句話說,不促心入禪、不令心寂止、不對禪相有好感。盡意多睡多食、做重體力活直到色身倦極、
觀想易生雜染之事,比如引起欲望的美景或者音樂——一旦心從那股執取中退出, 禪相會自動消失。
如果學禪弟子以這些方法不能夠解決問題,那麼師長應以同類方法相助。最快最有效的辦法是,找件事刺激那位受迷惑者,令他大怒,禪相會立刻消失。
昇起法住智的基礎,乃是近行定,它有兩類:
(一) 、
隨著禪定者專注於某個特定的對象,心會逐漸從雜念中退離,收斂於一處,正對自心,不過又未完全與一切客體切斷。它仍在感知、思考、評估,試圖從那個極其精
細的對象上撤離,但還不能夠完全放下。這就是達到安止定(appana samadhi)之前的近行定。
(二)
、心越來越精細,直到能夠放下正在思考的對象,從中退離,因此該對象就消失了。這就稱爲安止定。念住與警覺充分意識到一種空性,對一切不抓取、不粘著,惟
獨以心本身作爲對象。當心從這個狀態退出、再次觀法時——即觀察對象、觀察因果——它是處在從安止定出來後的近行定。
這兩類近行定,都可構成對特別的真相與種種事件獲得洞見的良好基礎,這種洞見與來自前述禪相的智識是不同的,因爲禪相來自於世間禪那,而我們在此討論的智
識,即便它從世間定力中昇起,結果卻更加可靠(科學家們利用這個層次鑽研課題)。並且,假若你的定力達到超世,它可以一步一步拔除一切心漏(asava)。
簡言之,來自禪相的智識與來自近行定的智識,從來源與本質上講都是不同的。
此處值得多說一句的是安止定。安止定是人生極高的禪定成就。達到安止定者,多以出入息(安那般那)爲專注對象(業處)。隨著他們專注於呼吸的昇起落下、或
者只專注其落下,心逐漸地越來越精細,直到一步步放下一切攀緣、收斂起來,成爲上述的安止狀態。出入息的停止,表示達到了安止定。在某些情形
下,又名安止禪那,因爲它由呼吸入禪而來。之所以稱爲安止,是因爲當心達到那個狀態時,出入息停止,但念住仍然具足。
處在這個狀態時,你不能作觀,因爲心根本不介入任何事物。只有當心退出那個狀態,進入近行定時,你才能再開始觀察事物。那時你會明察世尊說必須了解的真
相,還可了解其它事物。這時沒有禪相,然而所得之智以因果爲基礎,還帶著類比,它將會消除一切疑惑。
在某些情形下,禪修者以出入息之外的對象作爲禪定業處,仍可與修呼吸者一樣達到安止定。當心收斂起來,達到不再有出入呼吸時,即爲安止定。
不管怎樣,這是我對這個問題的看法。禪修者不可把我的觀點作爲自己的標准,因爲思想與觀念乃世間之事——即便我們在同時同地看見同一件事——仍不免對那同
樣之事,構想不同的名稱、達成不同的理解、因此昇起無窮無盡的諍論。讓我們都只專意於各自的業處,達到前述的安止定——到那時,有了無偏見的
公正之心——再來拿我們的體驗與經文中的敘述作比較。我們的智識那時才是paccattam:
親證自知。這是我樂見的。
結束語
一切超世現象,以世間現象爲根基。三十七菩提分雖完全被歸類於超世素質,必須發端於心理與物質現象——即世間的身與心。
來自禪那的禪相智識,對獨目者——也就是那些只修禪那的人——來說是障礙,但對雙目者——那些既修定力,又修明辨的人——能夠促生洞見。
每一把劍與斧,都有利鈍兩面,各有其用。不過混淆兩者的人,不僅不得劍斧之力,還可能傷害自己,或者傷害正在做的工作。洞見與污染洞見的雜染,來自同一個
基礎。當缺乏明辨的人思考有誤時,會昇起洞見之染,不過當他們思考正確、方法適宜時,同樣的事會轉成真正的洞見。
世間法——當我們對之有如實知見、解其緣起、見其過患時,會昇起厭離,不受其迷惑而執取——那時它就轉成了超世法。但是,當我們受其欺騙、不願放下時……
世間境界,要它恒常永存是不可能的。梵天會退墮至欲界天,
欲界天會退墮至人界,人界又會退墮至低等域界。正如水勢往低處流,眾生之心也易於往低處——即惡境——墜落。
禪修雖是一個自我變革的過程,你仍須甘冒生命危險。至少你應當威脅自己,若無成就,便要自我放逐[6]。不發這等大願的人,等待他們的只有永遠受他人——
即雜染——奴役的命運。
詞彙表
Abhiñña: 能識; 神通; 修定而得的直覺能力。
Āsava: 心漏; 升起轮回重生之瀑流的杂染。有四类: 感官之欲、有生、见、无明。
Bhavanga: 有分; 心的固有所緣(underlying
preoccupation)或者說休止態(resting
state),是它決定心的生存境界,並且也是心在響應各種刺激的空檔裏回復的基准狀態(中譯注: 見[4])。
Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趨向覺悟的原則,
共有37部分,構成了佛陀本人對其教導的總結: 四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。
Brahma: 梵天,色界與無色界天的居者。[參看三十一個生存空間]
Deva: 喜樂欲界天的居者。
Dhamma: 法; 事件; 事物本身; 事物正確的自然秩序。延伸意義上,法也指任何傳授這些原理的教說。
Jhāna: 禪那。心智沉浸於單一的感受或心理對象的狀態。
Kamma: 導致緣起與重生的有動機的行爲。
Khandha: 蘊; 聚集體;
主體及廣義感官體驗的組成部分——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊[直譯爲物質現象、感受、心理標記、思維構造、意識]。
Nīvaraṇa: 入定的障礙; 五蓋——感官之欲、惡意、昏睡、掉舉[直譯爲焦躁不安]、疑。。
Sabhāva dhamma: 實相法; 自性法; 自然條件; 現象;
如實內在所體驗的事物與性質。
Samādhi: 奢摩他; 定; 把心專注於單一對象或者主題的動作。
Sankhāra: 行蘊; 緣起的現象;
造作。這個詞可包括一切由因緣或條件造作而起的物質與心理現象,以及造作之力,與造作的過程。
Satipaṭṭhāna:念處; 參考框架; 您可以使用網站登錄、登錄、退出,開、心、法。
Ti-ratana:三寶——佛、法(佛的教導、修證、伴隨目標的實現)、僧(至少證得初果的弟子)。歸三寶意味著以之為在行
止與請保持聯繫我們。
Vipassana: 毘婆奢華那; 內明; 如果你改變主意,你可以使用它,苦,非我,角度觀察,獲得明晰的洞見。
中譯者注[筆者感謝坦尼沙羅尊者答疑,下文爲筆者的總結,如有理解錯誤,責任在筆者]:
[1]本文標題泰語直譯爲正道行道,文中要點非指次第連貫的操作步驟,而是修行道上應當注意的問題,故譯爲正道修行。
[2]根據中部111,從初禪到四禪,直到非想非非想處,在諸禪境中皆可作觀。觀察時意識需要從專注所緣略略移開,又不至脫離該禪境。以
下提到安止定中不能作觀,而需在近行定(直譯爲臨界定)中觀察,也是此意。不過安止定與近行定是論藏用詞,經文用的是奢摩他與禪那。對比
其特點,第四禪與安止定同義。奢摩他可泛指定境,也可特指安止定/第四禪。
[3]指相對於色身。
[4]此處的所緣是心本身的動態,或者說對覺知的覺知。例如對禪定過程的意識——如何維持禪境等。雖不再與色身有關,內心仍有身見。Bhavanga一
詞僅在論藏中出現,該境界也爲泰國佛教所承認。這個心理層次決定了所處的輪回域界,例如梵天的有分不同於人的有分。
[5]此處指四禪中各禪支之累計。
[6]此處爲尊者幽默的鼓勵。
最近訂正 8-2-2023