中部尼柯耶阅读提纲......................................................................................... 坦尼沙罗尊者
四圣谛的罗盘..................................................................................................... 年那摩利尊者 
把佛陀当成你的老师......................................................................................... 年那维玛拉尊者
经典怎样帮助禅修? .......................................................................................... 坦尼沙罗尊者
经典的诠解......................................................................................................... 菩提尊者
如何读经............................................................................................................. 菩提尊者
当你亲证之时——巴利经文的真实性............................................................. 坦尼沙罗尊者

年那摩利尊者: 四圣谛的罗盘
[简介]年那摩利尊者(1905-1960，Ven. Nanamoli)，英籍，牛津大学语言系毕业，二战时曾任英军情报部门审讯官。战后于1948年来到斯里兰卡出家，长年居住在隐修岛，把一些艰涩难解的 巴利文献译成了清晰的英语，包括《清净道论》、《中部》经文初稿(后由菩提比丘整理补订出版)，其它书籍包括《念住呼吸》、以及《佛陀的一 生》 等。以下摘自他编译的经文选集《佛陀的教导》一书(The Buddha's Teachings in His Own Words,佛教出版社)。

        “把佛陀的教导，称为对世界进行完整描述的尝试，或者看成是藉著逻辑法构造起来的形而上学系统，似乎都是不正确的。那么，它是一套道义戒规、一种信仰性的 宗教启示、还是区区一系列克己苦行的行为准则? 人们在寻找这些问题的答案之前，需要对教义进行某种审查。经文中的材料，实际上可以看成是地图的原材料，让每个人去构造自己的地图，但都面向同一个目标。 这些对于经验的有目的的描述，实际上，能让人们估测自己的位置，判断自己最好需要做些什么。经文中给出的描述，并非一套有重叠的系列描述。对 于生存现象作仔细审查，会发现表象背后，总具有某种幻象与悖论的性质。对终点(的描述)，从来不能 够彻底完成。经文描述的无数不同侧面，其中某些以不同组合重复了无数次，这些描述所处的背景，令人联想起一套空中摄影，从中可以构造起一幅地图。经文中的 各个侧面， 皆指向灭苦，这个罗盘所指的四个点，正是四 圣谛。让我们从这些材料中 试著构造一幅个人地图。这样做总要有个起点，我们可以把出生作为基线开始构造，生，如同死，在普通人看来是个日常事实，与此同时，它却是一个 不解之谜。”

年那维玛拉尊者: 把佛陀当成你的老师
英籍比丘维巴西 (Ven.Vipassi)跟随阿姜苏美多出家多年， 以下摘自《林居僧伽》网刊1998年十月刊: 

        我在斯里兰卡度过了一年，在那里与林居僧有过一些有趣的接触，他们当中许多人研究巴利语，已达到觉得可以轻松阅读经文原文，从那里出发修行的地步。其中一 位年那维玛拉尊者(Ven. Nanavimala)，德籍，有大约40-45次雨安居了(vassa，代表连续的出家年数)。我见到他时，觉得在他面前有点畏惧感; 他问起阿姜查的传统禅修方法时，我嘟囔了几句，发现自己提到了念处经和四念处。他的反应对我来说是上了一堂课:
        “首先，你必须把佛陀当成自己的老师。然后你从中部107开始，接下来看中部117，之后中部44。我谈到这点，是因为它的内容离我们的经验范畴距离相当 远; 而且我注意到有一种想推开的感觉——不想接受它。不过从这类接触中，有东西保存了下来，我发现对佛法坚定不移的素质极其感人。这类接触，醒目显示了对经文 某些地方有保留情绪，不愿意看到教导的某些方面，想抓住我喜欢的、让我舒服的东西。”

坦尼沙罗尊者: 经典怎样帮助禅修?

以下是尊者在接受《内观》杂志采访时的有关看法(2000年春季刊选译)。 

问:阿姜放把你训练成了一个行者，但是过去几年中，你也在从事巴利经典的翻译与铨释 工作。 你觉得学习经典怎样能帮助禅修?
答: 在经典中，佛陀提出的都是正确的问题。 大家都知道，我们看事物时带著个人观点，因此看见什么，受这些观点的影响。但我们常常没有意识到，观点在很大程度上又受个人提问方式的影响。佛陀明智地觉 察到，有些问题有善巧，确实把你引向解脱，引向苦的彻底止息; 但另外一些问题却缺乏善巧: 它们把你引向死胡同，纠成死结、卡在那里。经文有助于教你怎样避免那些缺乏善巧的问题。如果你仔细遵从经典的教导，牢记在心，会发现在禅修和日常生活上， 确实会开拓眼界。

问: 在当前的佛学教育上有一股潮流，对历史经典的重要性不再给予强调。例如有人会说:“难道我们没有听见佛陀说，不要相信经典和傳统么?”
答: 可是，他却没有说要把经典扔掉。你有没有注意到，美国佛教就象是傳话游戏(儿童依次耳语 傳话，末了意义大改——译注)? 佛法从一个人傳到另一个人、从一代老师傳到下一代，直至面目全非?
       我有一次收到一张明信片，寄信人用橡皮图章盖著: “不要相信任何与你自己的对错感不一致的东西。 ——佛陀语录。”那句话似乎是在引用《卡拉玛经》 的一句经文，但是当你切实读经时，发现上面讲的要复杂多了。你不要只因为它来自经典、或傳自你的老师，就相信它。但是也不要只因为它看上去有 道理、或者合乎你的偏好，就接受它。你要检验它，看看效果怎样。如果你发现它有害、受智者批评，就停下来。如果它有益、受智者赞扬，就继续。 不过要注意，你不能完全只照自己对事物的领悟行事。要寻找智者，把你的领悟与他们的经验作对照。那样你可以确保自己没有按著先入之见行事。

问: 那么说，佛经可以作为kalyana mitta(s)，也就是善知识了?
答: 没有什么可以代替与一位真正的智者相处，但是经典常可作为下一个选择，特别在我们这样一个国家(美国)，佛教意义上的智者如此稀少。

问: 你提到经文中把某些问题称为缺乏善巧。其中有些也许是相当晦涩的哲学问题，没有人会有兴趣。不过你能指出一些与当前禅修者有关的这类问题么?
答: 一个大问题就是:“我是谁?” 有些佛法书籍告诉我们，禅修的目的是回答这个问题，许多人来禅修，以为那就是禅修的一切。 但是佛经中把它列为不会有结果的问题。

问: 为什么?
答: (笑)这个问题好。照我看，回答是: 你要什么样的经验才能回答那个问题? 你能想象出一个能够让苦止息的回答么? 你要是不带著自己是谁的成见，凡事反而容易做得善巧。

问: 非我的学说，是否可以作为佛陀对“我是谁”的回答呢?
答: 不会。佛陀的“什么是有善巧?”才是他对“我是谁”的回答。自我的认知是否善巧? 在一定程度上，是的。某些地方你需要一种健康、连贯的自我感来担负起责任，那些地方就需要善巧地保持自我。但是到最后，有责任感的行为成了第二天性，你有 了更高的敏感度，你看见自我的界定，哪怕是最细微的那类，也是一种妄执、是一个负担。因此唯一善巧的做法是舍弃。

问: 有些人说，他们在禅修时得到宇宙同一体的感觉，他们与万物相通，这样一来就减少了许多痛苦，你对此怎样回答?
答: 那样的同一感有多稳定呢? 等你觉得自己到达那个一切从中而来的稳定的基本状态时，经文上要你问一句，你是否仅仅把情感当成了经验。假如那个基本状态真是稳定的，怎么会产生我们生活 的这个不稳定世界? 因此，也许它是无色界中的一界，但是不管你体验到什么，它不是对苦的最终解答。
        在某种情感层次，那种相通感也许会舒解孤独的痛苦，但是看得深入一点，你得同意佛陀的说法，相通感和相互依赖正是苦的本质。比如天气，去 年夏天，圣地亚哥气候宜人，我们没有往常八月份袭来的热浪。但同时，这个气候模式给南阿拉斯加带来了大雨、给东北地区带来了干旱、给北卡 罗来纳带来了狂风大雨、棺木都从墓地浮起。我们与这样的世界同一体能找到喜乐么? 人们常常认为经文主张从轮回中解脱是悲观的，但是 它远胜于指望与万物相通得到喜乐的观点本身所带的悲观感。然而却有那么多的人说希望解脱是自私的。这让我思考他们是否懂得怎样对他人最有 益。如果解脱的途径包括了伤害与冷心肠，你 的确自私，但实际上(解脱的追求)却包括了培养布施、慈心、戒德，所有那些可敬的心智素质。有什么自私? 你放下了贪、瞋、痴时，周围每个人都有益。看一看阿姜曼对解脱的追求，在过去几十年里对泰国的影响吧，如今已经在傳到全世界。我们如果相互鼓励找到真正的 解脱，那些先找到的人可以告诉其他有志者，大家一起获益。

问: 那么解脱的途径，起始于问题:“什么是善巧?”
答: 对。佛陀建议你去拜访一位老师时问的第一个问题就是它。你在佛经中通篇跟踪这个问题，从最基本的层次一直往上看。 经文中记载佛陀在教诫他七岁的儿子罗喉罗，有一个段落，极其精妙(中部61)。开始他强调诚实的重要性，意思是如果你 要寻求真理，首先要对自己诚实; 接着他谈到要审查自己的行为。凡行事前，要自问:“我这里要做的事是有善巧、还是缺乏善巧? 它会引向安宁还是伤害?” 如果看上去会有害，你就不做。如果看去可行，就试一下。不过你做时还要问自己同样的问题。如果效果有害，就停下。无害，就继续。你做完之后，再问同样的问 题:“这件事带来了安宁还是伤害?” 如果你看到，原来似乎可行的，结果是有害的，你就和另一个有同样目标的人谈谈，决心不要再犯同样错误了。如果没有伤害，知道自己走在正路上，你会很 喜乐。

问: 那么佛陀是在讲授怎样从错误中学习的基本道理。
答: 是的，但如果你仔细看，会发现那样的提问，其中包容著他一些最重要教导的种子——也就是我们行动的动机、因果的原理、行为的当下和长远效应、以至于四圣谛 ——苦由过去和现在的 业(行动)造成，如果我们观察仔细，行为会越来越有善巧、直至彻底解脱。

问: 你怎样把它用于禅修呢?
答: 从你自己的生活开始。我们都知道，禅修意味著自己得从生活的动荡中脱身出来，直接审视自己当下的行为。有些事比其它事容易从中脱身。假如你在生活里以不善 巧的方式行事——欺骗、不当性事、用毒品——你会带著否定与追悔，发现自己在造一些麻烦的业。因此，为了纠正言行，你把佛陀的提问方式用 于日常生活，给自己一个新的生活方式，就更容易做到 出离。
    这样做时，你同时便是在培养禅定坐垫上需要的那些技巧。关注当下是一种技巧，需要同样的态度: 观察心的动态，了解哪些有效、哪些无效，然后作必要的调整。你一旦进入当下，就用同样的问题来探索，拆解因果: 当下、过往之业与当下之果。一旦把遮蔽了你的觉知亮度的每一个心智状态都拆解过了，你就把同样问题再转向那个光明觉知本身，直到没有什么可以探问和拆解 ——连问题也不存在了。那里 便是解脱的开端。因此这些简单的问题，可以把你一直带到修行终点。

问: 这是你在泰国学会的禅修方法吗?
答: 是的。在一切忠告中阿姜放最强调的是:“仔细观察”。换句话说，他不希望我只是盲目地学习一种方法、而不去观察它 的效果。他递给我那本阿姜李的呼吸禅修七步骤，告诉我对它们进行实验——不是松散地浅尝，而是象迈克尔-乔丹打篮球那样——反复实验、富 有创意、直到它成为一种技能。 除非加以实验，否则又怎能对心智的因果模式获得洞见?
……

问: 从我们目前为止的讨论来看，你似乎认为巴利经文不仅给出正确的问题，而且也给出了正确的答案。
答: 正确的答案在于: 你在探索正确的问题时，在生活里作有善巧的选择。我想是托马斯-品钦(译按:homas Pynchon 为当代美国作家)曾经说过:“只要他们能让你提错误的问题， 就不必担心答案是什么。” 那句话也该有一句推论: 只要你诚实地坚持正确的问题，你一定能获得有意义的答案。